domingo, 16 de agosto de 2009

UM CATÁLOGO COMPLETO DA LITERATURA SAKYA LAM 'BRAS





UM CATÁLOGO COMPLETO DA LITERATURA SAKYA LAM 'BRAS
compilado por
Lama Choedak T. Yuthok

Este documento aparece como um apêndice a uma tese por
Lama Choedak T. Yuthok
intitulada " A Origem de Tradição de Lam'dre em Índia ", Oct.1990, Sul & Oeste
Centro de Ásia, Faculdade de Estudos Asiáticos, Universidade de Nacional Australiano,
CANBERRA ACT 2601


Lamdre representa um das literaturas não-canônicas mais preciosas do
Budismo de Tibetan Sakya. Geralmente cobre ensinos esotéricos de
MahŒnuttara-ioga-tantra e Hevajra Tantra. A literatura de Lamdre não só é
a maior evidência histórica da tradição mas o maior presente de seus
mestres. Enquanto datas exatas dos mestres índios não são fáceis determinar,
a preservação dos seus ensinos em notas, manuscritos e histórias têm
contado com fontes primárias para seu estudo de 1400 anos de tradição.

Os textos de Lamdre são meditacionais e manuais práticos usados por centenas de monges e praticantes leigos da tradição de Sakya, constituindo um
caminho sagrado e secreto que grandes mestres passados andaram. Esses que são
afortunados bastantes para possuir uma coleção de textos de Lamdre os trata como a
coisa mais valiosa e são levados onde quer que eles possam ir. Assim estes textos são conhecidos como inseparáveis para praticantes. Trabalhos em Lamdre contêm
história oral sagrada, hagiographies da linhagem de mestres, instruções em prática de meditação esotérica de Hevajra SŒdhana, numerosos comentários em
Hevajra Tantra, e liturgias relacionadas com rito e rituais do Tantra.
Tradicionalmente estes textos só são acessíveis ao crente e afortunado
iniciado, que são autorizados a praticar os significados destes textos.

Uma conta breve da origem da acumulação seletiva de trabalhos de Lamdre
escrito pelos estudiosos e Yogins durante um período do 7º ao
20º século A. C. talvez seja útil.
Geralmente a literatura de Lamdre inteira pode seja dividida em seis divisões principais:

1. Exposições em Hevajra Tantra.
2. Manuscritos de Lamdre clássicos.
3. Hagiography da Linhagem de Mestres.
4. Tratados em Ensinos de Lamdre Comum.
5. Manuais em Ensinos de Lamdre Incomum.
6. Liturgia em Rito de Iniciação, Rituais de Maºala e Hevajra SŒdhana .

Além das exposições escritas por mestres de Lamdre , há numerosas exposições indianas em Hevajra Tantra no cânon budista tibetano. Eles são usados e consultados dentro e fora da Tradição de Lamdre. Os manuscritos de Lamdre clássicos são do século 15, escrituras extraídas de exposições e instruções orais que são compiladas e editadas, e nomeou depois pela cor da envoltura de pano (exceto o " Lamdre Anais " Azuis). Antes de 13º século, notas de
ensinos orais secretos foram passados de mestre para discípulo e
circulavam em forma de manuscrito. No 13º século o esculpir e a produção de
blocos de xylographia começaram no Tibet, quando foram compilados trabalhos
selecionados e editados dentro dos trabalhos colecionados dos cinco mestres
fundadores de Sakya [sa skya goõ ma lõa].
Ao lado de Virèpa e outros autores indianos, os autores de Lamdre mais antigos eram
SACHEN KUNGA ZANGPO (1092-1158) e seus filhos, SONAN TSEMO (1142-1182) e JETSUN DGRAPA GYALSEN (1147-1216), cujos trabalhos eram publicado em suas Obras Coligidas. Isto foi seguido então através de SAKYA PANDITA (1182-1251/52) e do sobrinho dele CHOGYAL PAGPA (1235-1280), cujos trabalhos de Lamdre também se acham nas suas Obras Coligidas.
Apesar da inclusão dos escritos de Lamdre pelos Cinco Mestres nos seus trabalhos
colecionados, a literatura de Lamdre, não foi conhecida até o aparecimento
de edições separadas de textos de Lamdre envoltos em panos coloridos diferentes.
A hagiographies de Linhagem de Lamdre cobrem um terço da literatura de Lamdre inteira.
Lá há muitos trabalhos em Lamdre de mestres de Sakya que não são incluído nesta edição. A história do sucesso de estudos Sakyapa do 13º para o 16º século e a glorificação de estudantes individuais e Yogins conduziram à compilação e criação de " Trabalhos Colecionados".
Porém a natureza dos conteúdos de trabalhos de Lamdre que são secretos
e esotéricos não permitiu sua revelação por compilação e impressão. Havia um
restrição auto-imposta na revelação das instruções de Tantra em quase
toda tradição. Por exemplo, óaõ chos ston ' bar aconselhou para Sachen que não escrevesse ou até mesmo falasse com qualquer um sobre prática de Lamdre durante dezoito anos, e só depois desse lapso de tempo, Sachen começou a ensinar e a escrever em Lamdre.
Fora de seus onze comentários que eram na realidade comentários ao mesmo texto de raiz e especiais por causa de sua concisão, foram compiladas algumas notas seladas [marcadas] e presas em um tronco de madeira. Embora seja originalmente conhecida como " sag §ubs ma", um nome que derivou do tronco de madeira, seu nome atual é g-ags ma desde que foi dado a g-ags ói ra ba dbaõ phyug dpal, para não ser confundido com g-ags s-iõ po rgyal mtshan, um discípulo de tshogs sgom kun dga' dpal. Conforme Ngorchen, desde que Jetsun Drakpa Gyaltshan localizou, selecionou, compilou e embrulhou isto e outras instruções em Lamdre em um pano amarelo, se tornou conhecido como " Lamdre Anais Amarelos". Como um assunto de
interesse nós podemos ver aqui que dentro de uma geração, tinha recebido este trabalho três diferente nomes, o que muito faz a confusão dos historiadores da literatura de Lamdre.
A pessoa pode imaginar como as discrepâncias em identificação dos onze comentários
teriam surgidos. Outro autor de Lamdre importante é dmar chos kyi rgyal po,
um discípulo íntimo de Sapan, que escreveu " góuõ g§ad dmar ma " na base de instruções dadas por Sapan que depois foi conhecido como " Lamdre Anais vermelhos" .
Na introdução dele, dmar reitera que era principalmente usado como uma referência
por Sapan ao dar ensinos em Lamdre. Baseado nestes dois trabalhos,
o primeiro sistemático e inclusivo Tratado de Lamdre, " Lamdre Anais Pretos " , foi escrito
através de bla ma pa bsod nams rgyal msthan (1312-1375), que também patrocinou a primeira edição
dos trabalhos colecionados dos cinco mestres como um tributo ao funeral do seu professor
dpal ldan seõ ge . O tratado dele foi nomeado assim porque foi embrulhado em um pano
de cor férrea escura. Ao lado destes, havia numerosos trabalhos em Lamdre escritos
por alguns discípulos de Drogmi e os cinco mestres que não são listados nesta edição.

O 16º século viu o aparecimento de uma galáxia de estudiosos de Lamdre e mestres.
Apesar dos trabalhos de Lamdre acima mencionado nomeados por cores diferente dos
volumes, outros trabalhos achados, colecionados de numerosos mestres, puderam ser
esculpidos mas não há nenhuma evidência de Lamdre impresso.
Nesta edição de Sakya Lamdre Literatura Série (S. L. L. S.), nós notaremos
que os trabalhos são divididos em Landre Shob Shedb [comum] e Landre Lobshed [incomum].
Antes de 15º século, não havia nenhuma qualquer literatura que distinguisse
entre as duas linhagens nem qualquer evidência da sua existência . Este sistema de duas
linhagem da prática foi desenvolvido por mus chen dkon mchog rgyalus chen dkon mchog rgyal
mtshan (1388-1469), que deu instruções expressivas a bdag chen blo gros rgyal
mtshan (1444-1479) em segredo privado. Foi restrito a número pequeno de selecionados
discípulos, e raramente era determinado, como foi projetado para guiar avançados
indivíduos que estavam fazendo experiencial progresso [khrid de myoõ] em base de
o conselho de experiências do professor. Porém, a linhagem comum
permitia um grupo maior de estudantes e era anualmente determinado em monastério de Ngor dentro
do Tibet, e tomou o nome de tshogs b§ad [de TshogShe, comum].
Dagchen Lodro Gyaltshan que também tem numerosos trabalhos escritos, é considerado como o primeiro
promulgator de ambas as linhagens.
Subseqüentemente os discípulos dele que seguiram os duas distintas
linhagens, fizeram uma contribuição litúrgica vasta ao desenvolvimento das
linhagens. Uma diferença óbvia entre os dois é o idioma e estilo de composição em
lugar dos conteúdos. Manuais de Lobshey são diretamente instruções escritas no idioma
coloquial de Tsang Superior, enquanto Manuais de Tshogshey usam Tibetano
bastante clássico e escolástico, com numerosas citações de Sètras e Tantras.

ðor chen dkon mchog lhun grub (1497-1547), um autor de Sakya prolífico, escreveu alguns
tratados escolásticos em Três Visões e Três Tantras. Os trabalhos dele simplificaram
as tarefas de muitos mestres de Lamdre posteriores que fizeram um hábito o ler isto dentro
das sessões pedagógicas, de forma que o Lamdre Tshogshey clássico se transformou em manual de
Sakya monastérios de Ngor. Talvez os trabalhos dele eram extensamente mais eruditos que qualquer outros.
Minha primeira introdução em trabalho de Lamdre foi o Belo Ornamento das Três
Visões " [snaõ gsum mdzes rgyan] em 1970. Depois 'jam mgon a mes óabs õag dbaõ
kun dga' bsod nams (1537-1601) e paº chen õag dbaõ chos grags (1572-1651) escreveram
trabalhos que eram e ainda são usados como alternativa ou adicional para o anterior
manuais em tradição de Tshogshey.

A linhagem de Lamdre incomum foi transmitida por rdo riõ pa kun spaõs pa chen
po (1449-1524) para sgo rum kun dga'legs pa e de ambos para Tsharchen.
Permaneceu somente como ensinos orais até ' jam dbyaõs mkhyen brtse dbaõ phyug
(1524-1568) e maõ thos klu sgrub rgya mtsho (1523-1594) que se tornou o sol e a
lua dos discípulos de tshar chen blo gsal rgya mtsho (1502-1567). Estes dois
mestres eminentes tomaram notas em base de instrução de Tsharchen, e
escreveram dois jogos completos de manuais Lamdre Lobshey os quais foram endossados depois por
Tsharchen. A maioria destes trabalhos permaneceu como manuscritos. Em 1904
' jam mgon blo gter dbaõ po (1847-1914) valentemente organizou e patrocinou a
tarefa de preparar Lamdre Lobshey em blocos de xylographia de dezessete volumes
(incluindo todas as biografias) apesar da crítica de outros que temeram
que a impressão e revelação dos ensinos secretos poderiam desagradar os
Protetores de Dharma. Ignorando a oposição deles, ele escreveu uma síntese dos dois manuais
Lamdre de Lobshey e dispersou as dúvidas e contradição entre os dois
trabalhos levados por outros scholars. Sem o esforço incansável dele e o exemplo nobre
de patrocinar, editando e publicando muitos importantes trabalhos Sakya , esta edição da completa
coleção de Lamdre (31 Volumes) não poderia ter-se materializada. Antes disto
eles não foram publicados junto desde que os textos incomuns eram indiretamente
proibidos de imprimir.

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