sexta-feira, 14 de agosto de 2009

Tantra budista: Algumas Observações Introdutórias



Tantra budista: Algumas Observações Introdutórias
Sua Santidade Sakya Trizin



Há uma confusão comum entre muitos não-budistas (e até mesmo entre certos Budistas) de que os Tantras são recentes e corruptas adições ao Ensinamento budista. Isto é falso. Os Tantras são ensinamentos genuínos do Senhor Buddha, e eles ocupam uma suprema
posição dentro do quadro global da doutrina budista.
Alguma confusões sobre os Tantras se originam de sua natureza esotérica. Desde o
tempo do Buddha, os Tantras sempre foram ensinados secreta e seletivamente. Para
o seu correto entendimento sempre requereram instruções orais de um qualificado
mestre; sem tal explicações eles podem ser entendidos facilmente de modo errado e prejudicial.
Para defender esta tradição eu sou impedido de discutir a maioria dos aspectos do Tantra aqui. Mas talvez seja permissível aqui dizer algumas coisas gerais sobre Tantra budista e sobre como está relacionado com os outros sistemas budistas e com o pensamento não-budista e sua prática. Eu me fundarei nos ensinos de nossa tradição como o Rgyud sde spyi'i rnam gzhag (" Geral Sistema dos Tantras ") de Lobpon Sonam Tsemo.
O QUE É TANTRA?
Na tradição Tibetana, a palavra Tantra (rgyud) não raramente se refere a uma especial
classe dos ensinos de Buddha como o Kriya, Carya, Ioga e Anuttarayoga Tantras, e
mais especificamente para a escrituras que contêm isto, como o Hevajratantra, o
Kalacakratantra, e o Guhyasamajatantra. Mas ao contrário de seu uso em inglês, a palavra
normalmente não se refere ao sistema inteiro de prática de Tantra e sua teoria. Para o doutrinal sistema de Tantra, o termo Mantrayana (Veículo do Mantra) e Vajrayana (Vajra " ou " Adamantino Veículo ") é usado.
Em seu sentido técnico a palavra Tantra quer dizer " quantidade contínua ". Em particular, Tantra se refere à própria mente da pessoa como Sabedoria não-dual (jnana); existe como uma quantidade contínua porque há uma continuação irrompível de mente desde um tempo sem princípio até o conseguimento de Buddhahood.
Além disso, esta quantidade contínua tem três aspectos ou fases; a quantidade contínua causal, a quantidade contínua envolvida em método aplicado, e a quantidade contínua resultante. Criaturas no ordinário cíclo de existência (samsara) são a " quantidade contínua " causal. Os que estão comprometidos com métodos de ganhar liberação constituem a " quantidade contínua envolvida no método ". E os que alcançaram a última realização espiritual, o Corpo de Sabedoria, é a " quantidade contínua " resultante.
A causal quantidade contínua é chamada assim porque lá existe o potencial de produzir um
fruto que não é ainda de fato manifestado. Está como uma semente detida um recipiente. Método " é chamado assim porque lá existe meios ou métodos pelos quais o resultado oculto na causa pode ser tido. Método " é como a água e fertilizante para cultivar uma planta. " Fruto " ou " resultado " se refere ao efetivo resultado que estava oculto na causa. Isto está como a flor amadurecida que resultou de plantar a semente e corretamente cultivar a planta.
O LUGAR DO TANTRA NOS ENSINAMENTOS BUDISTAS
Em sua compaixão infinita, por sua sabedoria e poder, concedeu o Buddha
inumeráveis diferentes ensinos que apontaram a ajudar os seres de incontáveis mentalidades diferentes. Estes ensinos podem ser classificados em duas classes principais: 1) o Sravakayana (que inclui o presente Theravada), e 2) o Mahayana. O Sravakayana (às vezes também chamado Hinayana) é principalmente apontado para a salvação individual da qual o Mahayana acentua o ideal universal do Bodhisattva (" o ser que intenta a Iluminação "), que se esforça abnegadamente para a liberação de todos os seres, jurando permanecer em existência cíclica até que os outros sejam liberados. O Mahayana ou Grande Veículo também pode ser dividido em dois: 1) o Paramitayana (Veículo " de " Perfeição) o qual nós também chamamos de o " Causal Veículo " porque nisto as perfeições morais do Bodhisattva são cultivadas como causas de futuro Buddhahood, e 2) o Mantrayana (Veículo " de " Mantra) com o qual também é conhecido o " Resultante Veículo " porque por sua especial prática a pessoa percebe a Sabedoria de Esclarecimento como de fato presente.
O FRUTO ESPIRITUAL A SER ATINGIDO POR TANTRA
O fruto espiritual que é apontado em ambas as sub-divisões de prática de Mahayana
é o Perfeito Despertar ou Esclarecimento de Buddhahood. Um Buddha Perfeitamente despertado é aquele que entendeu o estado de todas as coisas conhecíveis corretamente em última realidade, que possue felicidade consumada, que é livre das impurezas, e que eliminou todas as manchas das ofuscações. A característica posterior - a liberdade das ofuscações - é uma causa para outras características de Buddhahood. Consiste na eliminação de três tipos de ofuscações ou impedimentos: essas corrupções como ódio e desejo, que obscurecem a pessoa e seu conhecimento da realidade, e em sua multiplicidade.
O CAMINHO QUE CONDUZ AO FRUTO
Nós falamos de um método de prática espiritual como um " caminho " porque são meios
pelos quais se alcança o destino espiritual apontado. Há dois tipos de caminho. A pessoa pode seguir dos caminhos comuns que conduzem a resultados inferiores, ou o
caminho extraordinário que leva para a meta mais alta.
CAMINHOS INFERIORES
Algumas religiões ou tradições filosóficas, enquanto reivindicam render bons
resultados, na verdade conduzem os seus praticantes para destinos indesejáveis. Por exemplo, o inferiores Tirthikas (não-budistas, escolas indianas) como também os que só propõem Niilismo, conduzem os seus seguidores para renascimentos nos reinos miseráveis de existência. O Tirthikas mais alto pode conduzir a pessoa para a aquisição de um renascimento nos reinos mais altos, mas não para a liberação. E até mesmo os caminhos de Sravakayana e Pratyekabuddhayana são inferiores, porque só conduzem a simples liberação, e não a completa Buddhahood.
O CAMINHO ESPECIAL
O caminho especial é o Mahayana. É superior a ambos os caminhos não-budistas
e budistas, pois é o meio pelo qual Buddhahood perfeita pode ser atingida. É
superior a todos os outros caminhos por quatro razões particulares. É um meio melhor
para remover o sofrimento, está sem apego à existência cíclica, como um método de liberação é o veículo de Buddhahood, e não deseja só liberação para o caminho da
existência e quietude, mas igualmente são ensinadas vacuidade e compaixão como sendo non-duais.
AS DIVISÕES DO MAHAYANA
O próprio Mahayana tem duas divisões principais. Como mencionado acima, estas são o Veículo da Perfeição e o Segredo-Mantra Veículo. O primeiro destas também é limitado ao Mahayana em geral, porque está de acordo com o comum a ambas as divisões de Mahayana, considerando-se que o segundo é o melhor, porque suas doutrinas profundas e vastas especiais não são achadas na geral tradição. Os dois veículos derivam seus nomes das práticas predominantes neles.
No Veículo de Perfeição as práticas das perfeições do Bodhisattva (paramita) predominam, e no Segredo-Mantra Veículo há as práticas de mantra e relacionadas
meditações, como as duas fases de Criação e Conclusão, visualizando-se a Mandala e a Deidade, o mantra e sua recitação, e vários segredos e iogas profundas.
Uma diferença essencial entre as duas aproximações de Mahayana pode ser
explicada pelo modo da sua aproximação para os objetos sensórios que são a base para ambas a cíclica existência e também para o Nirvana. No Veículo de Perfeição, a pessoa tenta banir as cinco classes de objetos sensórios completamente. A pessoa contém primeiro fisicamente a si mesmo, e também verbalmente, quanto aos objetos de desejo dos sentidos, e então por textos e argumentação a pessoa aprende aproximadamente a sua natureza. Depois, por realização meditativa, a pessoa remove todo apego. Isto é terminado no nível de superfície por meditação que cultiva o antídoto às corrupções, como cultivando amor como antídoto para o enfurecer-se, e uma visão do caráter repulsivo dos objetos do sentido como o antídoto para desejo. E no último nível a pessoa remove o apego da pessoa por entender e meditar que percebe que todos estes objetos são na realidade sem qualquer ego-natureza independente.
Também no Veículo de Mantra a pessoa começa contendo a si mesmo exteriormente (a
base essencial pela qual a conduta da pessoa é a moralidade do Pratimoksa e Bodhisattva), mas na sua atitude no que se refere aos sentidos a pessoa não tenta eliminá-los diretamente. Alguns são [eliminados], é claro, que tais desejos sensoriais só podem agir como acorrentamento, e por isso impede a liberação da pessoa, e devem ser eliminados. Embora isto seja verdade para o usual indivíduo para quem faltam métodos hábeis, para o praticante que possui habilidade significa diferentemente, pois esses mesmos objetos dos sentidos se constituem numa ajuda no conseguimento de liberação. Está como fogo que quando fora de controle pode causar grande dano, mas que, quando usado corretamente e habilmente é de muito benéfico. Enquanto para as escolas inferiores os objetos dos sentidos surgem como os inimigos da prática religiosa, aqui eles surgem como seus professores. Além disso, os objetos de sentido não agem como acorrentamento de suas naturezas, mas são os pensamentos conceituais errôneos baseado neles que as acorrentam.
A SUPERIORIDADE DE VAJRAYANA SOBRE PARAMITAYANA
O Segredo-Mantra Veículo é superior ao Veículo de Perfeição por vários
pontos de vista, mas sua superioridade principalmente é a sua maior eficácia e habilidade de seus métodos. Pelo Mantrayana, uma pessoa de faculdades superiores pode atingir Despertar dentro uma única vida. Uma pessoa de faculdades medianas pode atingir Despertar no período depois da morte (bardo). E uma pessoa de faculdades inferiores que observam os compromissos atingirá esclarecimento dentro de sete a dezesseis
vidas. Estes são muito períodos mais curtos que o três " imensusáveis aeons "
requeridos pelas práticas de Paramitayana. Mas, embora o Veículo de Mantra seja assim superior em hábeis métodos, sua visão da última realidade é idêntica á visão de Madhyamika do geral Mahayana. Para ambas as escolas a última realidade é destituída de todo discursivo desenvolvimento ou elaborações. Uma visão não pode ser mais alta que outra desde mais alto " e " mais baixo " são desenvolvimentos discursivos ou conceitualizações.
PREPARAÇÕES E CONDIÇÕES PRÉVIAS PARA PRÁTICA DE TANTRA
O antecedente foi uma introdução geral a algumas das idéias de base de
Tantra budista. A real pergunta é como aplicar estas considerações teóricas dentro um útil
modo para que as pratique. A prática de Mantrayana exige estudo detalhado de sua
filosofia e requer em primeiro lugar uma iniciação especial de um mestre qualificado.
IMPORTÂNCIA DO GURU
A pessoa tem que buscar cuidadosamente a escolha de um Guru que tenha todas as qualificações e ensine o Tantra. Por exemplo, ele deve ter recebido todas as iniciações necessárias e explicações de um Professor qualificado, feito o retiro, e aprendido todos os rituais, mudras, desenho de Mandalas, etc. Ele também deve ter recebido sinais de realização espirituais. Também é mesmo importante achar um Guru com quem a pessoa tenha uma conexão através de carma. Em todo caso é imperativo achar um Guru, e
a pessoa não deve fazer nenhuma prática sem um professor, especialmente dentro do Vajrayana. Não se pode adquirir resultado estudando um texto, somente. O Tantra diz que o Guru é a raiz e fonte de todos os siddhis e de toda a realização.
QUALIDADES DO DISCÍPULO
Antes da pessoa pode ser iniciada vai ser examinada primeiro pelo professor que vai
averiguar se ela é um receptáculo de ajuste para os ensinos. As qualidades principais requeridas são: fé, compaixão e Bodhicitta (o desejo de Esclarecimento). Uma autorização principal nunca é dada para os que não desenvolveram Bodhicitta em um grau mais alto. Deste modo ambos o estudante e o professor têm que examinar-se um ao outro cuidadosamente.
IMPORTÂNCIA DA TRANSMISSÃO
Quando o Guru certo é achado, a pessoa deve pedir-lhe então a iniciação e explicações.
Em Vajrayana é necessário receber o Wangkur (Autorização ou Iniciação), a transmissão ou permissão para praticar o Tantra, sem qual não se pode praticar qualquer coisa. A transmissão é particularmente importante em Vajrayana e o Lama (Guru) assegura a continuidade de uma linha de transmissão direta por uma sucessão de professores. Esta linha de transmissão foi irrompível desde que o Senhor Sakyamuni Buddha pôs em movimento a Roda de Dharma. Não só tem que haver esta linha de Transmissão, mas também deve ser uma linha de pratica que mantenha a linhagem viva.
VOTOS E PRÁTICA
Depois de a pessoa ser conduzida na mandala gloriosa pelo mestre, a pessoa começa a prática, observando os vários votos e compromissos do Vajrayana cuidadosamente. Estes
votos são principalmente mentais, e podem ser até mesmo mais difíceis que os do
Pratimoksa e de Sistemas de Bodhisattva. A pessoa também tem que dedicar a si mesmo ao estudo adicional, e para praticar visualizações especiais e iogas de acordo com as instruções do mestre.
BUDISTA E TANTRA HINDU
Tantra budista é assim distinto das outras atividades de Mahayana por seu especial
método. Porém, é idêntico ao Mahayana Madhyamika dentro de seu último
objetivo, e é igual a todas as escolas de Mahayana que assim consideram sua meta e motivação. O Tantra hindu, através de contraste, tem base filosófica diferente e motivação, embora compartilhe alguns pontos da mesma metodologia prática. Algumas pessoas devem ter pensado que o Tantra budista não deve pertencer ao puro Budismo porque compartilha muitos elementos de prática do Hinduísmo Este é raciocínio especioso porque são ligados certos métodos compartilhados por diferentes tradições religiosas. Suponhamos que temos de abandonar cada e todo elemento da prática compartilhada
com as tradições hindus. Naquele caso, nós teríamos que deixar generosidade,
moralidade, e muito mais!
Há muitas diferenças adicionais, claro, entre Tantra budista e hinduísta nas práticas meditativas, e assim sucessivamente. Mas eu não tentarei explicar aqui por meu próprio limitado conhecimento. Aqui será bastante acentuar que a escola Vajrayana budista pressupõe a tomada de refúgio no Buddha, Dharma e Sangha (e o Guru como a incorporação desses três), a compreensão de Vacuidade (sunyata), e o cultivo de amor, compaixão e Bodhicitta (o pensamento de Esclarecimento). E eu devo novamente sublinhar a importância da Bodhicitta que é a resolução firme para atingir Buddhahood perfeita para beneficiar a todas as criaturas sensíveis, pela pessoa de grande desejo, [pensando] que eles estejam felizes e livres de tristeza. Estas características distintivas não são achadas dentro dos Tantras não-budistas.
CONCLUSÃO
O estudo de Tantra só pode ser frutífero se a pessoa puder aplicar isto na prática, e para fazer isto tem que achar, servir e cuidadosamente seguir um mestre qualificado. Se a pessoa acha um verdadeiro professor e é adornado pelas suas bênçãos, a pessoa pode fazer progresso rápido para a meta, o Despertar perfeito para o benefício de todas as criaturas. Compondo esta conta, eu estou atento à minha própria dívida de imensurável gratidão a meus próprios mestres amáveis. Eu tenho tentado corresponder aos seus ensinos e aos outros grandes mestres de nossa linhagem sem divulgar o que é proibido para ser ensinado publicamente. Eu considerarei meus esforços ter valido a pena se alguns enganos prejudiciais foram dispersados. Todos os seres possam vir a desfrutar a verdadeira felicidade de Buddhahood!




BUDDHIST TANTRA: SOME INTRODUCTORY REMARKS

By His Holiness the Sakya Trizin

Head of the Sakya Order of Tibetan Buddhism




There is a common misconception among many non-Buddhists (and even among certain Buddhists) that the tantras are late and corrupt additions to the Buddha’s teachings. This is false. The tantras are genuine teachings of Lord Buddha, and they occupy a paramount position within the overall framework of Buddhist doctrine.

Some of the misconceptions about the tantras stem from their esoteric nature. Since the time of the Buddha, the tantras were always taught secretly and selectively. For their correct understanding they have always required the oral instructions of a qualified master; without such explanations they can easily be misunderstood in wrong and harmful ways. In order to uphold this tradition I too am prevented from discussing most aspects of tantra here. But it is perhaps permissible here to say a few general things about the Buddhist tantra and about how it is related to other systems of Buddhist and non-Buddhist thought and practice.

Divisions of the Mahayana

In the Tibetan tradition, the word tantra (gyud) normally refers to a special class of the Buddha’s teachings like the Kirya, Carya, Yoga, and Annutarayoga tantras, and more specifically to the scriptures that embody it, such as the Hevajratantra, the Kalacakratantra, and the Guhyasamajatantra. But contrary to its English usage, the word does not usually refer to the whole doctrinal system of tantric practice and theory. For this broader meaning, the terms Vajrayana or Mantrayana are used instead. In its technical sense, the word tantra means "continuum." In particular, tantra refers to one’s own mind which exists as a continuum from beginningless time until the attainment of Buddhahood.

In his infinite compassion, wisdom, and power, Lord Buddha gave innumerable diiferent teachings aimed at helping countless beings of different mentalities. These teachings can be classified into two main classes: (1) the Sravakayana (which includes the present Theravada), and (2) the Mahayana, or Great Vehicle. The Mahayana can also be divided into two (2a) the Parimitayana (Great Perfection Vehicle), and (2b) the Vajrayana or Mantrayana (Secret Mantra Vehicle). Parimitayana is included within the Vajrayana, but the opposite is not the case. The special and vast doctrines of the Vajrayana are not found within the Parimitayana vehicle. The two vehicles derive their names form the practices predominating within them. In the Parimitayana vehicle, the practices of the Bodhisattva’s perfections (or parimitas) predominate. In the Secret Mantra Vehicle, the practices of mantra recitation, and related meditations, such as the two stages of creation and completion in visualizing the mandala and the deity, and various secret and profound yogas predominate.

Superiority of the Vajrayana

The Vajrayana Vehicle is superior to the Parimitayana Vehicle from several points of view, but its superiority primarily rests in the greater efficacy and skill of its methods. Through Vajrayana practices, a person of superior faculties can attain enlightenment in a single lifetime. One of middling faculties can attain enlightenment after death in the bardo state. One of inferior faculties who observes the commitments will attain enlightenment in between seven and sixteen lifetimes. This is a much shorter period than the three "immeasurable" eons required through parimitayana practices. But even though the Vajrayana Vehicle is thus superior in skillful method, its view of ultimate reality is identical with the Middle Way view of the Parimitayana.

Practice of the Vajrayana

The most important question is how to practice these ideas. The practice of Vajrayana and in-depth study of its philosophy first requires a special initiation from a qualified master. When one finds a qualified teacher with whom one feels a karmic connection, one should request to receive initiation and explanation of how to practice. In Vajrayana, it is necessary to first receive an initiation or empowerment (wang). This bestows the transmission and the permission to practice the tantra, without which one cannot practice or study anything. The transmission is particularly important in Vajrayana, and the lama, or guru assures the continuity of a line of direct transmission through a succession of teachers. The line of transmission has been maintained unbroken since Lord Buddha Shakyamuni set into motion the Wheel of Dharma. Not only must this line of transmission exist, but the successive generations of lamas must have kept the lineage of study, practice, and realization alive. After one has received initiation from the master, one begins one’s practice, carefully observing the vows and commitments of the Vajrayana. One should also undertake further study and practice, according to the master’s instructions.

Buddhist versus Hindu Tantra

There are of course many differences between Buddhist and Hindu tantra in terminology, philosophy, and meditative practices. Here it is enough to stress that Buddhist Vajrayana presupposes the taking of refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, with the guru as the embodiment of these three. It also presupposes the understanding of emptiness, and the cultivation of love, compassion, and enlightenment thought. I must underline the importance of enlightenment thought, which is the firm resolve to attain perfect Buddhahood in order to benefit all sentient beings, through the great aspiration that they be happy and free from suffering. These distinguishing features are not found in the non-Buddhist tantras.

Conclusion

The study of Tantra can only be fruitful if one applies it through practice, and to do this, one must find, serve, and carefully follow a qualified master. If one finds one’s true teacher and is graced by his blessings, once can make swift progress toward the goal of perfect enlightenment for the benefit of all beings. In composing this account, I am mindful of my own immeasurable debt of gratitude to my own kind masters. Here I have tried to be true to their teachings, and to those of the other great masters of the Sakya lineage, by not divulging what is forbidden to be taught publicly. May all beings come to enjoy the true happiness of Buddhahood!

(Condensed from "Buddhist Tantra: Some Introductory Remarks" by H.H. the Sakya Trizin, published in One Vehicle: Journal of the National University of Singapore Buddhist Society 1984.)

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