16 KARMAPA DESAPARECENDO NO TRONO

The Miraculous 16th Karmapa

O 16º KARMAPA

Arnaud Desjardins, Enfants de Sagesse: Le 16éme Karmapa from Karmapa Biography on Vimeo.

ANIVERSÁRIO DE S. S. DALAI LAMA

PUJA ABREVIADO DE PROSTERNAÇOES E OFERECIMENTOS AOS STHAVIRAS

PUJA ABREVIADO DE PROSTERNAÇOES E OFERECIMENTOS AOS STHAVIRAS

PELO PANDITA SHAKYA SRI

REFÚGIO: SANG GYE CHO DAN TSOG KYI SHOG NAM LA / CHAN CHUG BAR DU DAG NI KYAB SU CHI
DAG GI JIN SHOG GY PE SO NAN KYI / DOR LA PEN CHIR SAN GYE DRU PAR SHOG (3x)
Eu me refugio no Buda, no Dharma e na Sangha ate alcançar a Iluminação. Que toda a energia acumulada pela pratica da Generosidade e das outras perfeições sirva para que alcance a iluminação para poder beneficiar a todos os seres. OS QUATRO PENSAMENTOS INCOMENSURÁVEIS (Amor:) POSSAM TODOS OS SERES SER FELIZES! (Compaixão:) POSSAM TODOS OS SERES ESTAR LIVRES DO SOFRIMENTO! (Alegria:) POSSAM TODOS OS SERES NUNCA SE SEPARAR DA SUPREMA BENÇÃO DA LIBERAÇÃO! (Equanimidade:) POSSAM TODOS ABANDONAR O APEGO E A AVERSÃO E VER CADA UM COMO IGUAL! Pela verdade das Três Jóias de refúgio e pela benção dos Budas e de seus filhos, e pela posse das duas acumulações, e pela força da pureza do Dharmadhatu, no meio do puro reino do vaso e de seu conteúdo, num grande e belo palácio de incomparáveis jóias está o precioso trono de leão sobre o qual ha um soberbo assento de lótus e lua pelo poder de Dharani. Há nuvens de oferecimentos tão vastos quanto o oceano. Por favor aceitem-nos (mantra dos oferecimentos, com musica e incenso): NAMO RATANA TRAYAYA OM NAMO BHAGAWATÊ BENZE SARA PRA MANDANE TATHAGHATAYA ARAHATÊ SAMIA SAMBUDDHAYÀ TEYATÀ OM BENZE BENZE MAHA BENZE MAHA TEDZÁ BENZE MAHA BIJYA BENZE MAHA BODHITITTA BENZE MAHA BODHI MANDO PASSAM PRAMANA BENZE SARVA KARMA AVARANÊ BISHÔ DHANÁ BENZE SOHA! (3x) (Acenda o incenso e recite harmoniosamente:) No centro de um plano no nível da palma da mão, incrustado de jóias e decorado com árvores e lagos há um palácio feito de jóias de quatro lados com quatro portas. Sobre um trono adornado de lótus, sol e lua esta sentado Aquele que tem a Compaixão, o que estabeleceu o treinamento no caminho da liberação nesta era degenerada. O Senhor dos seres, o supremo Sábio com os grandes Sthaviras, nós suplicamos que venham a este lugar com toda a sua corte, ó Budas e seus filhos das dez direções, que brilham o fogo da sabedoria que seca o oceano de klesas. Suplicamos a todos, que são um campo de mérito! Fiquem aqui, ó Sravakas, Sangha das dez direções. Daqui os convidamos para receber estas oferendas, nós suplicamos que venham e que aceitem estas oferendas pela salvação de todos os seres. Ó Senhor dos seres, Leão dos Sakyas, que proferiu a Doutrina dos Budas, que tem a preciosa palavra o grande Dharma protegido pelos Arahants, por favor venha para cá, pois o convidamos a vir e a aceitar estas oferendas pela salvação de todos os seres. E vocês, mandados pelo Sábio que empunha a vitoriosa bandeira da Doutrina: YANLG JUNG, MAPHAM, NAGNANEY, DUDEN, DHOJE MOBU, ZANGPO, SERBEN, BHARA DHA-DZA SERTCHEN, BAKULÁ, DRACHENDZIN, LANTRENTEN, BHARA DHA-DZA SEDNYON LEN, LAM TEM, LUI DHE, BHED JED, e MICHEDPA A estes Ararants, os grandes (16) Sthaviras, por convidá-los como a uma ilha de precioso mérito, nos lhes suplicamos a que venham e que aceitem estas oferendas pela salvação dos seres. Nós lhes suplicamos que venham. Possuindo a acumulação dos Budas de renúncia e transcendente sabedoria os Senhores adotaram o estilo dos Sravakas por nós que seremos treinados, Os Senhores, ó Dezesseis Sthaviras, cuja principal atividade é proteger o Dharma, por favor venham a este lugar e aqui fiquem. Os Senhores que guardam o Dharma e reverenciam acima de todas as coisas as palavras transmitidas pe1o Tatágata, tendo abandonado o autobenefício na floresta do Samsara e eficientemente realizado o benefício dos demais, ó Dezesseis Sthaviras, os Senhores foram tomados pelo voto da compaixão, por favor venham a este lugar, os Senhores são o Refúgio do povo leigo, que suplicam com sinceridade por vocês. Inquebrantáveis votos foram feitos pelos Senhores, ó servos das Três Jóias. Nós os convidamos como a um campo de precioso mérito, nos lhes suplicamos que aceitem estas oferendas pela segurança dos seres. Para todos os Leões dos homens, Tatágatas, nos tres tempos e em todos os mundos das dez direções, nós lhes prestamos homenagens com o corpo, palavra e mente. Com todos os Budas bem estabilizados na nossa mente, pelo poder da virtuosa conduta, curvando-nos com tantos corpos quantos são os grãos de terra deste mundo, nós de modo completo prestamos homenagem a todos os Budas, que num único átomo há mais Budas do que os átomos do mundo e Budas sentados no meio de seus filhos Bodissátuas. Assim nós desejamos que a total esfera do Dharma seja preenchida pelos Vitoriosos. Com inexaurível oceano de preces, recitando as qualidades de todos os Budas, nós rezamos a todos os Sugatas. Os Senhores são incomparáveis, a quem nunca cessamos de contemplar, com seus corpos brilhantes de colorido ouro. (Convide com musica:) PARA O INCOMPARÁVEL, a quem é impossível igualar mesmo com um vislumbre, na beleza de seu corpo cor de ouro, com uma face e dois braços sentado na postura de pernas cruzadas, para o Senhor (Buda Shakyamuni), que põe a mente no completo descansar para a meditação de subjugar a Terra, nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague! NA GRANDE MONTANHA nevada de Tise ou Kailás mora o Ária Sthavira YANLAG JUNG cercado de 1300 arhants. Para quem segura um incenso que queima e a bandeira de chicotes nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA MONTANHA SHEL-NAG mora o Ária Sthavira MAPHAM cercado de 100 Arhants. Para ele que tem as mãos na postura de meditação nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA CAVERNA DA montanha de Loma Dünpa mora o Ária Sthavira NAGNANEY cercado de 1400 arhats. Para Ele que faz o mudra ameaçador e segura a bandeira de chicotes nós prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NO CONTINENTE DE Jambudvipa (Java) mora o Ária Sthavira DUDEN cercado de 1100 arhats. Para Ele que segura os anéis de ouro nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA ILHA DE Sri Lanka mora o Ária Sthavira DHOJE MOBU cercado de 1000 grandes Arhats. Para aquele que faz o mudra ameaçador e segura a bandeira de chicotes nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA ILHA DO rio Yamuná mora o Ária Sthavira ZANGPÔ cercado de 1200 Arhats. Para Ele que faz o mudra do ensino do Dharma e cuja mente descansa em perfeita meditação nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague! NO PRINCIPAL LUGAR de Kashmir mora o Ária Sthavira BHARA DHA-DZA SERTCHEN cercado de 700 grandes Ahrats. Para Ele cujas mãos descansam em postura de meditação nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NO CONTINENTE AO Norte de Drami-nyen mora o Ária Sthavira BAKULÁ cercado de 900 grandes Arhats. Para Aquele que segura a mangusta em suas mãos nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA ILHA DE Priyangu mora o Ária Sthavira DRACHENDZIN cercado de 1100 Arhats. Para Aquele que segura a preciosa coroa nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NO MONTE DOS Abutres ( Mágadha) mora o Ária Sthavira LANTRENTÉN cercado de 1600 Arhats. Para aquele cujas mãos descansam em postura de meditação nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NO CONTINENTE DO Este de Purva Videha mora o Ária Sthavira BHARA DHA-DZA SEDNYON LEN cercado de 1000 Arhats. Para Aquele que segura um livro e a tigela nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA RESIDÊNCIA dos 33 deuses (Trayatrimsa) mora o Ária Sthavira LAM TEM cercado de 900 grandes arhats. Para Aquele que faz o mudra do ensino do Dharma e segura um livro nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA RAINHA DAS montanhas, o monte Méru, mora o Ária Sthavira LUI DHE cercado de 1200 Arhats. Para Aquele que segura o vaso (bumpa) e o cajado nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA RAINHA DAS montanhas, Bhihula, mora o Ária Sthavira BHED JED cercado de 1400 Arhats. Para Aquele que segura o livro nas mãos nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!NA RAINHA DAS montanhas, Himalaya, mora o Ária Sthavira MICHEDPA cercado de 1000 Arhats. Para Aquele que segura a Bodhi Stupa nós nos prosternarnos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague!ÁRIA UPASSAKA DHAMATA, em cuja cabeça há um coque que prende um livro e que vê Amitabha no céu diante de si, para Aquele que segura a bandeira de chicotes e o vaso (bumpa) nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharrna se propague! Para os QUATRO GRANDES REIS das quatro direções, que têm grande força e poder para proteger a Doutrina do Buda com grandes exércitos. Para os Quatro Grandes Reis, para o Este, para o Sul, para o Oeste e para o Norte nós nos prosternamos. Que a vida do Guru seja estável e o Dharma se propague! (três vezes ou mais). AS MELHORES FLORES, as melhores guirlandas, os címbalos, os ungüentos, os excelentes parassóis, as excelentes lâmpadas e os melhores incensos nos oferecemos aos Budas. Também os melhores vestuários, os excelentes perfumes, os pós medicinais iguais a altura do monte Méru, tudo o que é excelente, supremamente decorado, nos oferecemos a todos os Budas. Nós também visualizamos para todos eles os tesouros sem iguais de tão preciosos e vastos, e pelo poder da pratica da virtude nós oferecemos como homenagem a todos os Budas! (Com música:) NAMO RATANA TRAYAYA OM NAMO BHAGAWATÊ BENZÂ SARA PRAMANDANÊ TATHAGHATAYA ARRARATÊ SAMIÂ SAMBUDDHAYÂ TEYATÂ OM BENZÊ BENZE MAMA BENZÊ MAMA TEDZA BENZE MAHA BIJYA BENZE MAHA BODHITITTA BENZE MAMA BODHI MANDA PASSAM TRAMANA BENZE SARVA KARMA AVAREN BISHÔ DANÂ BENZÊ SOHA (3x). (Se você estiver alegre ofereça a Mandala com a melhor de sua habilidade:) OM BENZÂ BHUMI AH HUNG, o chão de tudo o que existe e inteiramente puro, de grande poder com terra de ouro. OM BENZÂ REKHÊ AH HUNG, no centro, cercado por um ininterrupto muro externo esta HUNG, o monte Meru a rainha das montanhas. No Este esta (Purva-videha) o Continente Este. No Su1 está (Jambudvipa), o Continente Sul. No 0este está (Aparagodaniya) o Continente Oeste. No Norte está (Uttarakurcu) o Continente Norte. O sol e a lua e esta perfeita e completa riqueza de deuses e homens nós oferecemos para o Buda e para os 16 Sthaviras com seus atendentes os reunidos Arhats. SUPLICO a todos que compassivamente aceitem estas oferendas pela salvação de todos os seres sensíveis e que tendo aceito abençoem a todos. CONFESSO todas e cada ação não-virtuosa que tenha praticado com o corpo, palavra e mente através da influência do desejo, do ódio e da ignorância. ALEGRO-ME com todos os méritos, quaisquer que eles sejam, de todos os Conquistadores das dez direções, dos filhos dos Budas, Pratchecabudas, Sravakas e de todos os seres sensíveis. SUPLICO a todos os Protetores, Aqueles que são lâmpadas dos mundos das dez direções e que gradualmente atingiram a Iluminação sem apego à Budeidade que girem a incomparável Roda (do Dharma). PARA AQUELES a quem o Nirvana se tornou manifesto, com as palmas das mãos juntas eu suplico que, pelo benefício e felicidade de todos os seres sensíveis, que permaneçam por tantas Eras quantos são os átomos da Terra. QUALQUER PEQUENA QUANTIDADE de virtude que eu tenha acumula do através das prosternações, oferecimentos, confissões, regozijos, exortações e súplicas eu dedico com relação a Iluminação. (Se você estiver alegre e desejar recitar o Mantra, pense no nome do Buda e de sua corte, recitando com concentrada devoção:) TEYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNI SHAKYA MUNYE SOHA (Depois de repetir mais de 100 vezes, com a melhor de sua habilidade recite:) Ó Assembléia dos grandes Arhats, emanação dos Budas que guardam a Doutrina pelo bem-estar dos seres sensíveis, os 16 Sthaviras que são a realidade dos Três Raros Objetos, garantam suas bênçãos para que o Dharma possa perdurar. Os Senhores, que têm a natureza da compaixão, os 16 Sthaviras, abençoem a totalidade da existência mundial para que ela cruze o lago da existência transmigrante e que se liberte da miséria. Que a Assembléia dos 16400 nos abençoem para que o Dharma possa perdurar. Ó Arhats, que são o objeto de crescimento de mérito de todos os seres, sábios portadores dos grandes objetos de devoção e oferecimento de todos os seres, supremamente veneráveis, abençoem-nos para que a Doutrina possa perdurar. Pela raiz dos meus méritos e dos outros, que são a fonte do benefício de toda a felicidade, que todas as causas de todos os sofrimentos sejam abandonadas e que o oceano da existência rapidamente seque. Que o oceano de mérito possa inundar completamente o oceano de sabedoria transcendente através de toda purificação e que possam todos os oceanos de preces serem completamente realizados com a corporificação de todos os seres sensíveis como de alta eminência. Possa a boa fortuna do incomparável e muito excelente Guru, que alcançou o limite extremo das duas acumulações e que realizou as obras dos Conquistadores dos três tempos abençoar a todos. Com ele não há separação de qualidades e ele leva à maturidade aqueles que têm igual fortuna e são bem treinados. Possa a boa fortuna dos grandes Sthaviras chegar, os quais, pela compaixão dos conquistadores dos três tempos e de seus filhos, que guardem a Doutrina à maneira dos Sravakas por tanto tempo quanto a existência continue, e que trabalhem pelo bem-estar de todos os seres sensíveis. Possa a boa fortuna dos Quatro Grandes Reis, YULKHOR-SUNG, PHAGKYEPO, CHENMI-ZHANG e NHAMTÖ-SÄ, chegar para nós, os quais são os mais profundos e vastos protetores. Possa a Doutrina, que é a única verdadeira fonte de bene-fício e felicidade longamente permanecer e que os seres sagrados, que são guardiões da Doutrina, firmemente plantem a vitoriosa bandeira de suas vidas. Possa a experiência da boa fortuna da Doutrina viver longamente. Através da vinda do Mestre Buda ao mundo, que a Doutrina deslumbre como a luz do sol e que haja a Sangha que a segure harmoniosamente.
(Toque música após ter recitado estas estrofes e outras semelhantes preces auspiciosas. Este foi o abreviado rito combinado de saudações e devoção aos 16 Sthaviras. Este texto é conhecido como tendo sido escrito pelo grande Pandíta SAKYA SRI.) SARVA MANGALAM [O Senhor Atisha (982-1054) e o Pandita Kashmiri Shakya Shribhadra (1127-1225) popularizaram este ritual de oferecimentos ao Buddha Shakyamuni e aos 16 Arhats.] Trad. R. Samuel.

PUJA DE PROTEÇÃO

TORMAS

The Most Important Practice of Patience

The Most Important Practice of Patience



Lama Zopa Rinpoche at the Mahabodhi Stupa, Bodhgaya, India, February 2015. Photo by Ven. Thubten Kunsang.
Lama Zopa Rinpoche wrote a letter on patience to a student and said it would be good to share with the readers of Mandala. Here is an early draft of this advice, edited by Mandala for inclusion in this issue’s online content. 

It is extremely important to pay attention to patience in everyday life. Not only we who want to practice lam-rim – the graduated path to enlightenment – but even nonbelievers need to practice patience so that their relationships with their wives, parents, friends, even with outside relationships, can last longer.

Even nonbelievers, of course, would like happiness and long-lasting relationships in the family. So if you don’t practice patience and compassion and the good heart, and don’t try to control the mind of desire, then relationships don’t last. You become enemies to each other. Before the other person becomes an enemy, you become enemy to that person. There can be danger like that.

It’s an incredibly important education and a good quality for human life, even if you don’t believe in karma or reincarnation, practicing patience is so, so, so important. You don’t learn that in school; you don’t learn that in university. But it’s the most important lesson, which brings happiness and peace, good and warm relationships, and long-lasting happiness in relationships.

For people who are practicing Dharma, lam-rim, then there’s no question that it’s even more important – this is the most important practice.

There are three types of patience [Rinpoche translated this from Essential Nectar]:

All the transmigrator beings, even if they rise as enemies and scold me extremely, by examining with the analytical mind and above not getting angry back, but obtaining benefit in return for harm: this is the patience unconcerned with harm.

Poverty of food, clothing, bedding and so forth and experiencing disease and so forth, undesirable things, and also experiencing suffering in order to practice Dharma: practicing patience by enjoying that is practicing patience voluntarily taking suffering.

Then generating faith from the heart to the faithful holy objects of the Three Rare Sublimenesses [generating from the heart faith in the holy objects of the Three Precious Sublime Ones] and so forth: this is the patience definitely thinking Dharma.

I attempt to practice the three types of patience from now on. Please grant me blessings to be able to do that.

If you don’t practice patience and the good heart and control the mind of desire, the other big shortcoming – bigger than a big mountain – the very extremely scary, unbelievably frightening thing is that if you get angry at one bodhisattva for one second, then you will have to be in hell for 1,000 eons. This means you have to suffer the heaviest suffering, which is called “hell suffering” for 1,000 eons. This means your merit of having made charity, practicing morality and so forth to sentient beings, having made offerings to Buddha, Dharma and Sangha get destroyed for 1,000 eons. If it’s undedicated to achieve enlightenment for sentient beings, then it’s completely destroyed, like burned rice. If the merit is dedicated to achieve enlightenment for sentient beings and you are about to achieve bodhichitta the next day, then it’s put off for 1,000 eons if you get angry at a bodhisattva for one second.

Most people don’t know this. And even if they know, but don’t take care, don’t practice, don’t think about it in everyday life, they always get angry, and depending on with whom they get angry, they destroy their merit completely or delay those realizations for so long, so many eons. We students don’t keep in our minds how incredibly dangerous anger is and how important patience is. It’s so, so, so, so important – most important. Because we always get angry, we do not practice patience and our mind is so distracted, our merit always gets destroyed or delayed for many eons. No matter how much you do retreat, practice charity, and do this and that, nothing happens to the mind. There’s no progression, no realization, but only degeneration. The mind becomes more and more like a rock or hot desert where nothing grows. Even if we have stories of having done so much, there’s no progression toward developing your heart into a good heart.

Kadampa Geshe Chengawa, the follower of Lama Atisha from India, the arya land of Nalanda, who was invited to Tibet to make Buddhism pure, sutra and tantra, taught to the general assembly:

[Rinpoche translated this from Kadampa Advices:]
Generally, the whole entire Dharma is contained in two: avoiding giving harm to others and benefiting others. In this three basket teachings, the small and great vehicle, all are condensed into these two things. Therefore, in order to practice these two holy Dharmas, patience is so important.

Without patience, when people give harm to you, then it becomes harm returned back. When you do that, it doesn’t change from harm. When there is no change from harm, then there is no benefit. Therefore, to be able lead holy Dharma, you need patience. So there are four methods to meditate on patience:

1. Meditating on putting up the target in order to receive the arrow
2. Meditating on patience in the manner of loving-kindness and compassion
3. In the manner of guru-disciple
4. In the manner of ultimate reality

First, in order to receive the arrow, meditating on patience in the manner of putting up the target.

For example, if you don’t put up the target, the arrow cannot strike. The arrow struck because the mistake, the target, was put there.

Like that, having put up the target of past life karma, then the arrow of harm to this life has struck. Therefore, receiving harm from others in this life is due to having collected in one’s own past life negative karma. Therefore, you cannot get angry with others. It is said in Bodhicaryavatara:

If one didn’t harm from one’s own side like this, no one would do harm to you. I in a former time towards sentient beings did harm like this. Therefore, I deserve to receive the harm-giver sentient beings.

Besides that, even in this life, having done harm to others in the early part of this life, one receives retaliation in the later part of life. Like that, it happens previous year and later year. Like that, it happens previous month and later month. Like that, even previous day and later day, it happens. Even right now, whatever hurtful words you speak (that are unbearable to others), you put up the target of bad conduct and right away you receive the arrow of bad words and so forth. Therefore, everything should be understood as the target put up by yourself, when receiving the arrow of harm from others. So it is said, don’t get angry with others.

Lama Zopa Rinpoche with students at the Mahabodhi Stupa, Bodhgaya, India, February 2015. Photo by Ven. Thubten Kunsang.
Lama Zopa Rinpoche with students at the Mahabodhi Stupa, Bodhgaya, India, February 2015. Photo by Ven. Thubten Kunsang.
Meditating on patience in the manner of loving-kindness and compassion.

For example, when one crazy person harms others who are sane, the sane don’t retaliate back. They don’t react against the crazy one. They don’t retaliate back by saying “How pitiful it is. The one who is giving harm to me is a ‘great crazy one’ possessed by the vicious spirit possession of delusion.” Meditate on compassion: “How pitiful it is.”

Even the crazy one possessed by spirit possession is only ‘small crazy;’ he does mere harm to your and other’s body and life. However, he doesn’t harm other than that, so it is a small harm. He is crazy only for a few years, few months, few days, so it is just a short time.

The human sentient beings whose mind is insane giving harm, this is ‘great craziness.’ From beginningless samsara, and being a longtime under the control of delusion, that person carelessly engaged in nonvirtue with body, speech and mind, and because of that, generates sufferings of the three evil gone realms – so that is great harm. Therefore, it is highly serious to have compassion for that. For the one who gives harm, one must meditate on loving-kindness and compassion. Don’t get angry.

From Bodhicaryavatara:

When you are under the control of delusion, what is called ‘I,’ that which is most treasured and beloved, even you kill that because at that time you are under the control of anger. So for those living beings, how can they remain without harming another’s body? Even if they think to live without harming, the person has no choice, being completely controlled by anger. Therefore, it’s not worth being angry. Even the actions of killing and so forth are engaged in without freedom. It is worthwhile to generate compassion for that. At least, even if compassion does not rise, anger is undeserved; there is no way to get angry. Thinking this way stops anger towards the harm-giver. At least even if compassion doesn’t arise, it’s not worth getting angry at others.

Meditating on patience in the manner of guru-disciple.

For example, if there is no abbot granting vows, then there is no ordination; if there is no master expounding the holy Dharma, then there is no way to understand Dharma. Likewise, if there is no enemy giving harm, there is no patience. Should you discover others who are insulting and so forth, they are the master guru granting patience – one should realize this. Meditate to be happy for that and repay that kindness. Meditate or take it yourself as a disciple learning patience. So it is said, don’t get angry.

Meditating on patience in the manner of ultimate reality.

Ultimately, there is no object for me to harm. Others who are giving harm and harm itself – all the phenomena of harm – their reality is emptiness only (tongpa-nyi). To the present ‘I,’ all these appearances arguing and so forth is a fantasy of one’s own hallucinated mind, like a dream, like an illusion, therefore, you can’t get angry.

Bodhicaryavatara:

In the empty existence like that, what is there to lose and gain and what is there to like and dislike; who is there to completely accuse?

Therefore, like an enemy in a dream, after you wake up from sleep, you realize does not exist from its own side, so you don’t get angry. So like that, even the present enemy does not exist by nature absolutely. It is like a dream. Don’t give hatred to that, meditate on patience it is said.

Rinpoche’s comments:

Please, especially anyone who has anger normally, you have to learn patience. Especially someone whose mind is so much habituated with anger, she must plan every day to use these techniques, even if not all, in everyday life. This will bring happiness in this life like the sun shining and this will help at the time of death. It brings happiness at death and even if you die, then there’s happiness in future lives – hundreds and thousands of numberless lives – and brings ultimate happiness, liberation from oceans of samsaric suffering, the everlasting happiness. Then not only that, but buddhahood, the total cessation of the obscurations and completion of all the realizations. You achieve that for numberless sentient beings.

Also, you can help numberless sentient beings by not getting angry back. It helps them to not get angry at you. Since you don’t put up the target, others getting angry at you doesn’t happen. There is no target, so you don’t receive anger from others at all. Not only that, then you are able to bring happiness to sentient beings, temporal happiness including a happy rebirth in the future, to meet Dharma. Also, it helps to liberate all the mother sentient beings, free them from oceans of samsaric suffering forever, everlasting happiness. Not only that, then you are able to not only free the numberless beings of each realm – hell beings, hungry ghosts, animals, humans, suras, asuras – from oceans of samsaric suffering, but you bring them to the peerless happiness, buddhahood, total cessation of obscurations and completion of all the realizations.

So said in a short way, talking about urgency and temporary benefit, you are able to bring world peace. This is the real way. In the world people have meetings all the time, but maybe not much result. Here, you practice patience in everyday life, paying attention to karma, being careful with your mind, like a person carrying a bowl full of nectar walking carefully to not spill. There is a person with a sword and whenever you spill, she will hit you with it. Take care of your mind like that, take care of your life. That is always the best way of taking care of your health. Taking care of the health of your mind is taking care of the health your body. Thank you very much. In the world, they do hundreds and thousands of exercises and every year they sell new ways to exercise. But the most important thing is taking care of the mind: by taking care of the mind, you are able to take care of the body, by the way. That’s all. Thank you.

[Another example:] It’s like you went the wrong way and banged your head on the door frame and then you got upset with that. You want to harm that without realizing you’re in samsara.
With much love and prayers,

Lama Zopa

Scribe: Ven. Sarah Thresher, Root Institute, Bodh Gaya, February 2015. Lightly edited by Mandala for the July-December 2015 online edition.